藏象是中医基础理论体系的核心
中医基础理论包括六大范畴：藏象、病因病机、诊法、治则、方剂、中药。其中最基础、最根本、最核心的就是藏象。《黄帝内经》架构起来的藏象学说就是中医的《生理学》，是世界上最早、最成功的一般系统论模型。
中医的藏象不是具体的实体、实物，它指的是多因相关性的一种理论模型。如果一定要给中医的藏象一个物质上的解释，那就徒劳了。就像我们不能把哲学上的对立统一，分析出化学成分；不能把马克思哲学里边的否定之否定，解析出是什么物质变化一样。它们同属于形而上的范畴，何必用形而上的科学去解释呢？形而上和形而下两种科学体系，出发点相同，走的方向完全不一致，因此构成的体系各有特点。中医所讲的藏象，不是西方所讲的拿到解剖台上可以看得见的实体性的血肉之五脏，中医的藏象是哲学和系统论方法相结合而形成的藏象，或者说是建立在哲学系统论方法上的藏象。这两者完全不可同日而语。
在柏拉图的《对话录》里曾经讲过这样一个故事：有一天，柏拉图在他的解剖台上解剖青蛙，与此同时一个木工在为他翻新一张旧桌子。下午，木工把桌子翻新了，与新的一样。柏拉图看看新桌子，再看看解剖台上血肉模糊的青蛙，忽然顿悟到，人类可以摧残生命，但不可能组合生命。今天看来，柏拉图的顿悟，依然是真理。试想，西医到今天岂不是仍然不可能用不同的器官，组成一个活的人吗？当然，我们不是说西医有什么缺点，中医有什么长处，我们只是想说明中医和西医的区别而已。中医和西医因为面对不同的研究对象，运用着不同的研究方法，所以才形成了两种不同的医学科学体系。
我们要管理一个国家，需要好多部门，比如农业部、国防部等。一个部由谁来当部长并不重要，重要的是这个部的职能是什么。不管谁在这儿掌权，只要能踏踏实实、完完整整、认真仔细地把它自身规定的功能运行好，那这个国家就是平稳的、兴旺的。五脏，按《黄帝内经·灵兰秘典论》的说法：“心为君主之官，神明出焉……”“官”者，管也，体现的就是管理职能。如果一个人身上各方面的管理职能都运转正常，而且相互的关系也协调得很好，那这个人就是健康的。这就是中医的藏象。那么谁来判断这个人健康还是不健康？那当然是医生。从这个意义上讲，中医所讲的藏象就好像一个国家的国务院下属的管理部门一样。中央只需把各个职能部门的职能划分清楚，各司其职地去管理、去协调就行了，用不着操心粮食怎么种，钢铁怎么炼这些具体责任。只要这个国家的职能部门在正常运转，就象征着这个国家的兴旺和正常。同样的，临床中医就是病人的总理，专门管理病人五藏六府功能协调、运转正常的总理。一个临床中医只要能把病人身上藏象的强与弱、太过和不及、协调和不协调辨识清楚，把药用得恰到好处，病就没有了，就达到“以平为期”的目的了。
中医藏象理论的形成，是中医基础理论形成的一个成熟的阶段，也是中医成熟的标志。《黄帝内经·阴阳应象大论》里有这样一段话：“论理人形，列别藏府，端络经脉……外内之应，皆有表里。”这些完全肯定的话，是衡量一门科学或者一个理论标准性的话。能这样讲出来，心里一定有数。真正掌握了国学特点以后，我们面对《黄帝内经》也一定能讲出相似的话。
美国学者Ｒ.Ａ.尤利坦在1975年著文说：“现代自然科学的思想大厦不是西方的私产，也不是亚里斯多德、欧几里得、哥白尼和牛顿的领地，这座盛誉的建筑物也属于老子、邹衍、沈括和朱熹。我们可以说，当今科学发展的某些方向所显露出来的统一整体的世界观的特征，并非同中国传统无关。完整地理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性，是中国自然哲学和科学千年探索的目标。”这个千年探索，说得很传神，也很准确。我们这一讲的题目叫“饱拥传统文化，重铸中医之魂。”就是希望每一位中医都能饱满地拥有中国传统文化知识，就能够真正准确、全面地理解中医的可贵之处，就能够同心同德，众志成城，重铸中医中药之魂。所谓中医中药之魂，首先是建立在哲学系统论之上的中医藏象理论。（本文据李致重教授在月犁中医文化讲习所的讲座整理）
